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安 拉 是 绝 对 存 在 的 ,是 万 物 的 起 源  

2008-03-11 15:54:05|  分类: 伊光文苑--宗教篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人类是追求真理的存在物,人一生下来就开始寻找母亲的奶头,这也可以说是对事实的一种追求。人渐渐长大后,随着自己的理智和身心的发展,便在自己与其它物之间进行区分,把事物当作离开自己的外在存在物。其实人与事物之间的关系只是一系列的思想而已,人们把思维作为认识事物和与客体建立关系的工具,因此客体不是思维的产物。

人类通过自己的感觉所认识到的这些事物的总和被称之为世界,世界具有以下的一些特征:

 

一、局限性

我们所感觉到和看到的事物,小到原子,大到天体都是有限的,也就是说受到空间和时间的限制,离开空间和时间它们就不复存在。

  一些事物占据的空间较大,历时的时间较长,而另一些事物则占据的空间非常小,历时的时间也非常短,但无论如何都受到了时间和空间的限制。

 

二、变化无常

宇宙间的存在物在不断的变化,没有一样事物不在变化之中,世间的一切要么在成长和完善,要么在消失和灭亡。事物的发展都遵循着“给予与吸取”的规律,也就是说包括人在内的一切事物要么从其它事物中吸取有利益自己的东西,而使之变为己有,要么把自己的东西给予它物,要么二者同时进行,这一特性统摄宇宙一切。

 

三、依赖性

宇宙所具有的另一特性是依赖性,宇宙间的任何事物都依赖于其它一个或多个事物而存在,如果它所依赖的那物不存在,它也就不存在了。因此当我们细致观察宇宙万物的存在,我们会发现,没有任何事物是绝对独立、不依赖于其它任何物而存在的,所有的事物都是相互依赖而存,互不相离。

 

四、需求

宇宙的另一特征是需求,这是由于它的依赖性,那么事物究竟需求什么呢?事物需求他所依赖的事物,因此宇宙间的一切存在物都是相互需求的。我们绝对找不到不需求它物的事物,也找不到所有的事物都灭亡只有它存在的事物。因此需求是宇宙间存在物的另一特征。

 

五、相对性

宇宙间的所有存在物,无论是从其本质的角度来看还是从其完美方面来看,都是相对的。比如我们说某一事物是多么的伟大,多么的强盛,多么的美丽等等,其实我们是与其它事物作了比较之后才作出上述判断的。如果我们说太阳大,意思是说太阳比地球、月亮和太阳系中的其它星辰大,然而如果我们把太阳与整个宇宙作比较,它就显得太小了。如果我们说某人或某一个动物的力量非常大,其实是针对比他们力量小的人或动物而言。美丽、知识、力量、品德甚至是其存在都是相对的,不是绝对的,也就是说任何事物都是“比上不足,比下有余。”

人的理智和思维不象其感觉,只局限于事物的表面,而是可以深入“存在”的内部。理性告诉我们所有“存在”不可能只局限在这些有限、变更和相对的事物之中,肯定还有一个超出这些物质属性的存在物存在,他是无限的,是永恒的,是不会变更的,是无求的,宇宙间的一切事物都依赖于他,他就是创造这个世界的安拉。

《古兰经》用维护万物、无求、永恒等属性来描述安拉,也就是说宇宙需要一个绝对独立、绝对无求的存在者来使之有。这一存在是万物的依赖所,是有限、相对和需求的宇宙的维护者。他是无求的,所有事物有求于他,他是完美无暇、永恒不灭的,除他之外,所有事物都是“空”的,需要他来使之“实在”。

《古兰经》把宇宙间的这些可以感知的事物称之为安拉的迹象,也就是说宇宙间的任何物都证明有一个万能、全知的主宰存在。《古兰经》认为,宇宙象一部书,其作者是万能的、全知的、明哲的安拉。这本书中的每一行甚至每一个句子,都说明了其作者的知识和能力的无限。《古兰经》还认为,对事物认识得越深,对安拉的能力、知识和仁慈知道得就越多。

自然科学,一方面是在认识和了解自然,而另一方面则是在认识安拉。对此《古兰经》说:“天地的创造,昼夜的轮流,利人航海的船舶,安拉从云中降下雨水,借它而使已死的大地复生,并在大地上散布各种动物,与风向的改变,天地间受制的云,对于能了解的人看来,此中确有许多迹象。”

安拉在这节经文中要求人们对安拉的造物、航海的船舶,以及船舶给人类带来的经济利益、气候的变化、雨水的下降等等进行思考和认真的观察,便能从中认识到万能安拉的存在。

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